kecoamonolog

Perhatikan mereka yang akan mencalonkan dirinya sebagai wakil rakyat tahun depan, baik di lembaga eksekutif maupun legislatif. Para calon pejabat itu tampak sangat ingin menarik perhatian generasi milenial lewat materi kampanye yang dipasang di ruang publik baik secara tersirat maupun terang-terangan. Tidak heran generasi milenial adalah calon pemilih terbesar di Pemilu yang akan datang.

Fenomena kampanye ala generasi milenial tersebut ditunjukkan dengan melihat materi kampanye calon maupun politisi petahana mulai dari gaya pakaian, gaya hidup hingga slogan di baliho yang secara terbuka mengatakan bahwa mereka akan memperjuangkan aspirasi generasi milenial.

Jokowi yang mengendarai motor Chopper atau Sandiaga yang kerap menggunakan bahasa gaul dalam kunjungannya adalah dua dari banyak contoh calon politisi yang akan memperebutkan suara generasi milenial di tahun depan. Kata milenial sudah menjadi kata ganti rakyat yang segar dan menjual!

Generasi milenial sendiri didefinisikan dalam banyak pengertian. Namun sebagian besar sepakat generasi milenial adalah mereka yang lahir dalam kurun waktu 1981-1996 dengan bermacam-macam predikat yang melekat pada diri mereka, seperti generasi yang akrab dengan teknologi terutama akses internet, generasi yang sangat mementingkan diri sendiri dan cenderung pragmatis serta narsis dalam urusan politik.

Selain disebut sebagai generasi yang beruntung karena terbukanya akses pengetahuan yang dimiliki, namun generasi ini juga mempunyai problemnya sendiri. Generasi ini sering diramalkan dalam berbagai penelitian sebagai generasi yang tidak akan mampu beli rumah di masa depan, suka berpindah pekerjaan dan hanya fokus pada pribadinya masing-masing.

Namun jika kita melihat lebih jauh tentang generasi milenial maka generasi ini bukanlah generasi yang tiba-tiba jatuh dari langit. Generasi milenial adalah generasi yang lahir di tengah masyarakat dengan kondisi sosial yang melingkupinya. Artinya generasi milenial bukanlah generasi yang lahir di ruang hampa namun sebuah generasi yang tidak dapat terlepas dari struktur masyarakatnya.

Dengan menempatkan generasi milenial sebagai bagian dari struktur masyarakat, kita tidak bisa melihat bahwa problem generasi milenial sebagai masalah individu-individu belaka sebagaimana selama ini diwacanakan oleh berbagai media dan lembaga penelitian. Kita harus bisa menempatkan bahwa problem generasi milenial sebagai problem masyarakat secara umum (baca : masyarakat kapitalisme).

Kita ambil contoh tentang masalah ketidakmampuan generasi milenial membeli rumah. Permasalahan ini harus kita lihat kondisi ekonomi politik yang melekat struktur ekonomi dan sosial masyarakat saat ini dengan pertanyaan kritis sebagai berikut : Apakah generasi milenial dapat mengakses pendidikan tinggi sebagaimana generasi sebelumnya? Jika jawabannya adalah ya apakah biaya pendidikan tinggi masih masuk akal dengan adanya pencabutan subsidi pendidikam yang terjadi di berbagai negara di dunia termasuk Indonesia?

Masalah lain yang terkait dengan ketidakmampuan generasi milenial membeli rumah tersebut bisa juga kita perdalam lagi dengan pertanyaan berikutnya : apakah upah minimum yang diterima generasi milenial mampu mengimbangi biaya hidup yang semakin tahun semakin membengkak? Bagaimana dengan biaya pelayanan kesehatan saat ini? Apakah mahalnya akses kesehatan mempengaruhi daya beli yang dimiliki generasi milenial?

Tentu banyak hal yang bisa jadi pertimbangan dalam menganalisis masalah generasi milenial (sekaligus dicari solusinya) daripada sekedar menyebut generasi milenial lebih memilih liburan dibanding membeli rumah.

Contoh lain tentang masalah generasi milenial yang suka berpindah pekerjaan harusnya kita lihat juga dengan pertanyaan kritis. Dari sisi regulasi tenaga kerja misalnya : Apakah sistem tenaga kerja kontrak dan outsourcing yang banyak digunakan perusahaan membuat generasi milenial tidak mempunyai kepastian akan karirnya sehingga mereka mudah bosan? Apakah upah lembur mereka dibayar saat mereka bisa menentukan sendiri jam bekerja mereka sebagaimana menjadi tren korporasi saat ini?

Akan sangat banyak yang bisa digali dari pertanyaan-pertanyaan kritis tersebut alih-alih menyebut generasi milenial adalah generasi yang mudah bosan dengan pekerjaan dan tidak peduli dengan perusahaan tempat mereka bekerja.

Kembali ke permasalahan awal, bisakah kita berharap pada politisi-politisi di pemilu besok yang mengatakan bahwa mereka perwakilan generasi milenial? Saya sendiri pesimis karena kampanye yang ditampilkan saat ini masih sekedar pencitraan saja tanpa menyangkut substansi permasalahan generasi milenial itu sendiri.

Meski begitu tetaplah harus dilakukan kritik dan pengangkatan wacana yang lain di arena politik ini, sebab bersikap masa bodoh terhadap politik adalah politik yang naif menurut saya. Di sisi lain proses penyadaran pentingnya kesejahteraan dan keadilan sosial masih harus menempuh jalan panjang.

Kondisi ini menjadikan generasi milenial adalah generasi yang mempunyai banyak tantangan namun juga potensi yang besar untuk mengatasinya. Bukankah generasi milenial atau generasi muda adalah cerminan wajah masa depan suatu bangsa?

Terakhir kita patut menjadi kritis dengan wacana yang tampak netral namun sejatinya sebuah praktek dari ideologi pasar dimana permasalahan sosial (dalam hal ini generasi milenial) disempitkan menjadi problem individu belaka.

Dimuat di artikulasi.id : https://www.artikulasi.id/2018/11/aksi-bela-generasi-milenial.html

Wrote by Kecoamonolog

Jadi apa bedanya mencintai seseorang dengan cinta tanah air yang ditunjukkan para atlet Asian Games itu? Mengapa harus ada cinta jika kemudian ada perpisahan? Pertanyaan-pertanyaan itu muncul dari teman saya saat sedang ngopi di kota Bengawan. Saya pun tertarik membahasnya, apalagi pertanyaan tentang cinta bagi saya sangat layak direfleksikan dan tidak bisa langsung dijawab dengan singkat dan sekedarnya.

Tema cinta, apalagi di Indonesia adalah bahasan yang seakan tidak ada habisnya untuk diperbincangkan. Mau di warung kopi, kantor atau media sosial setiap hari pasti kita temukan bahasan tentang cinta, entah itu oleh teman, keluarga atau musuh kita sekalipun. Sampai-sampai Efek Rumah Kaca harus menulis lagu berjudul Cinta Melulu yang mempertanyakan mengapa cinta jadi bahan yang selalu membuat kita mendayu-dayu.“..lagu cinta melulu, apa karena kuping melayu? suka yang sendu-sendu..” begitu lirik dalam penggalan lagunya.

Pun demikian bahasan cinta tidak habis dibicarakan para sastrawan, agamawan hingga filsuf mulai dari Plato hingga Deridda. Definisi cinta dipaparkan mulai dari yang sangat teologis bahwa cinta adalah perwujudan Tuhan yang tampak (meskipun tidak tampak) di muka bumi seperti dikatakan Rumi, cinta adalah bentuk kehendak berkuasa laki-laki atas perempuan seperti yang Nietzche ungkapkan atau cinta tidak lebih dari hormon yang bekerja di sel-sel otak manusia seperti yang para ahli kesehatan jelaskan.

Membahas cinta saya jadi teringat Slavoz Zizek, filsuf eksentrik asal Slovania yang menurut saya pendapatnya tentang cinta sungguh unik, meski kadang kontradiktif antara satu pernyataan dengan pernyataan lain yang diungkapnya di publik. Zizek di satu kesempatan mengatakan cinta menurutnya adalah bentuk kekerasan yang paling ekstrim. Alih-alih menggambarkan cinta sebagai sesuatu yang melegakan, Zizek justru menampilkan definisi cinta yang menurut saya tidak indah sama sekali.

Filsuf sekaligus psikoanalis ini melihat fakta bahwa cinta identik dengan ke-paradoks-an. Misalkan saat jatuh cinta, secara tidak sadar kita sering menerapkan standar diri imajinasi kita ke orang lain yang kita cintai, seperti kamu harus begini, harus begitu, tak boleh ini tak boleh itu dan seterusnya begitu juga sebaliknya. Hal itulah yang disebut Zizek sebuah tindakan kekerasan yang inhern alias melekat di dalam cinta.

Zizek juga mengungkapkan kita tidak bisa mencintai tanpa membenci karena setiap manusia diciptakan berbeda dengan keunikan masing-masing, yang seringkali menimbulkan perasaan terancam bagi seorang pecinta, jadi sangat wajar cinta itu paradoks dalam dirinya sendiri. Seharusnya menurut Zizek mencintai berarti harus siap mencintai yang traumatis, yang tak terduga, dan yang mengancam kita dengan perbedaan yang ditawarkan. Jika belum bisa menerima perbedaan tersebut, maka bagi Zizek itu bukanlah cinta melainkan kepura-puraan belaka.

Dosen filsafat yang menyebut dirinya sendiri sebagai orang tua aneh namun romantis ini juga mengaitkan kebebasan yang dimiliki manusia dengan cinta. Ia mengatakan bentuk tertinggi kebebasan yang diraih manusia hanya ada saat manusia jatuh cinta. Saat jatuh cinta manusia diberikan kebebasan untuk memilih, merubah diri menjadi yang lebih baik untuk yang dicintai dan saat jatuh cinta (momen yang tidak setiap hari ditemui) bisa jadi merubah jalan hidup manusia untuk selamanya.

Momen jatuh cinta yang ideal ini menurut Zizek terjadi secara spontan dan tidak bisa ditebak kapan datangnya. Namun di balik itu saat kita jatuh cinta sebetulnya momen langka tersebut tersusun dari banyak bagian-bagian yang mempengaruhinya. Inilah yang menurut Zizek disebut jatuh cinta, sebab mencintai tanpa merasakan jatuh bukanlah cinta.

Sebagai penutup saya kutipkan pendapat Zizek tentang cinta yang sering dikutip di internet, “Jika kamu masih punya alasan saat mencintai seseorang, maka itu bukanlah cinta,”

Jadi sudahkah jatuh cinta hari ini?

Referensi :

Wrote by Kecoamonolog

Penulis : Aldian

Meriahnya pembukaan Asian Games 2018 diwarnai pro dan kontra bagi masyarakat Indonesia. Terlepas dari permasalahan yang masih mendera masyarakat kita, tak urung hajatan pembukaan yang menghabiskan dana ratusan miliar rupiah tersebut berhasil menampilkan acara pembukaan yang menurut banyak kalangan menampilkan wajah Indonesia yang sebenarnya.

Baik para pendukung maupun oposisi pemerintah menonton pembukaan event olahraga terbesar di Asia tersebut baik secara langsung maupun lewat layar televisi dan internet. Tulisan ini tidak akan membahas pro kontra seputar penampilan presiden bergaya ala Ethan Hunt di film Mission Impossible, namun apa pelajaran apa yang dapat dipetik bagi mereka yang bergerak di bidang aktivis sosial dan kemanusiaan.

Alih-alih mengkritisi hal-hal yang kurang penting pada penampilan tersebut (seperti Jokowi diperankan stuntmant atau tidak, plat nomor pada motor yang tidak ada atau kemacetan yang ditimbulkan) maka akan lebih baik mengambil pelajaran dari peristiwa tersebut untuk kepentingan gerakan sosial ke depannya. Bagaimana kemudian hegemoni citra penguasa di media bisa menutupi tindakan kekerasan yang selama ini dilakukannya (perampasan tanah atas nama pembangunan, penggusuran hutan adat atau contoh yang paling dekat dengan Asian Games tentang atlet yang tidak diperhatikan kesejahteraannya oleh negara).

Penampilan tokoh negara yang di luar kebiasaan dalam suatu acara sebetulnya bukan pertama kalinya dilakukan di acara Asian Games kemarin. Sebelum Jokowi, Ratu Elizabeth II melakukan atraksi terjun payung bersama Daniel Craig, aktor James Bond pada acara pembukaan Olimpiade tahun 2012 di Inggris. Pesannya jelas, bahwa ratu yang dalam masyarakat Inggris adalah sebuah simbol yang dihormati adalah seorang manusia yang bisa melakukan hal yang dilakukan rakyatnya, dalam hal ini adalah melakukan aksi terjun payung.

Untuk acara pembukaan Asian Games, Jokowi dalam film menampilkan dirinya sebagai seorang inisiator dengan menaiki motor di tengah kemacetan menuju Stadion GBK. Jokowi juga menampilkan dirinya yang rendah hati dengan menyapa masyarakat di pinggir jalan dan terakhir dia mendahulukan anak-anak sekolah untuk menyeberang jalan. Semua adegan ditampilkan dengan pengambilan sudut yang menarik dan berhasil merebut panggung Asian Games menjadi miliknya, menjadi kurang penting lagi bahwa event Asian Games adalah panggung bagi para atlet yang berlomba bukan panggung politik.

Di dalam masyarakat tontonan[1], apa yang ditampilkan pada acara pembukaan Asian Games kemarin adalah citra imajinasi yang diharapkan dapat ditangkap oleh penerima pesan yaitu masyarakat luas, meskipun faktanya belum tentu demikian, bahkan bisa jadi berkebalikan. Rekayasa citra tersebut menjadi tambah efektif di era internet dimana kebenaran menjadi nomor sekian, asalkan citra yang ditampilkan sesuai dengan perasaan hati si penangkap pesan maka itulah yang disebut sebagai kebenaran.

Pelajaran yang dapat dipetik dari fenomena di atas adalah konstruksi atas citra yang berhasil dibangun oleh penguasa dan seharusnya bisa menjadi refleksi bagi pelaku gerakan sosial yang bergerak di isu-isu pembangunan, gerakan sosial dan kemanusiaan. Jika penguasa bisa menampilkan semangat persatuan dan kesejahteraan lewat hal-hal sederhana, mengapa mereka yang mengangkat isu kemanusiaan (yang merupakan hak mendasar bagi masyarakat) tidak?

Hari ini wajah gerakan sosial dalam setiap aktivitas perlawanannya menampilkan wajah rezim yang brutal, beringas dan sedikit sekali mengangkat unsur kesenangan dalam melakukan propaganda untuk menarik simpati masyarakat. Padahal salah satu unsur keberhasilan dalam gerakan adalah bagaimana isu yang diangkat dapat menarik perhatian masyarakat sehingga tidak mudah tenggelam saat isu yang lain bermunculan dan mencapai tujuannya.

Problemnya adalah bagaimana menerjemahkan pesan-pesan perlawanan ke dalam masyarakat dengan lebih memperhatikan masalah-masalah yang selama ini dianggap teknis belaka, seperti aksi demonstrasi yang teatrikal, pembuatan video atau musik perlawanan, terbitan-terbitan dengan bahasa yang menyenangkan namun tanpa melupakan esensi perjuangan itu sendiri. Bisakah kemudian aktivis sosial yang membela kelompok masyarakat yang tergusur menampilkan bahwa tanpa berdirinya pabrik, bandara ataupun perkebunan kelapa sawit menampilkan kebahagiaan warga tanpa adanya proyek-proyek kapital?

Kerja-kerja aktivisme sosial yang seringkali membutuhkan darah dan air mata dalam perjuangannya memang menimbulkan perasaan simpati saat ditampilkan ke masyarakat baik lewat media digital maupun cetak, namun faktanya hari ini hal-hal yang menyenangkan lebih bisa menarik perhatian masyarakat dan terus dibincangkan hingga ke tingkat akar rumput dan merangkul masyarakat lintas kepentingan.

Aktivis gerakan sosial bisa belajar dari aksi demonstrasi yang dilakukan berbagai kelompok demonstran saat menolak pertemuan G20 di Hamburg, Jerman[2]. Aksi teatrikal ditunjukkan dengan mengokupasi jalanan dengan pertunjukan-pertunjukan layaknya festival budaya dengan membawa pesan anti globalisasi, alienasi, dan dominasi kapital atas ruang-ruang publik. Peserta demonstran baik dari kelompok kiri, lingkungan maupun anti kapitalisme berpartisipasi dengan kekhasan masing-masing dengan keceriaan menyuarakan bahwa dunia yang lain adalah mungkin.

Pembuatan film-film alternatif memang sudah dimulai namun daya jangkaunya masih terbatas, padahal kekuatan jaringan yang dimiliki para aktivis baik di dunia nyata maupun media sosial bisa menjadi konter hegemoni yang dapat merebut kuasa wacana, baik itu kekuatan pemerintah maupun kekuatan modal. Pemutaran-pemutaran film dokumenter diperlukan untuk menggalang solidaritas antar gerakan dengan media film yang lebih mudah diterima oleh masyarakat.

Pelajaran lain adalah masalah terbitan aktivis gerakan sosial yang distribusinya sangat terbatas di baik terbitan cetak maupun digital di era internet yang semakin cepat bergerak. Kelompok aktivis kemanusiaan bisa belajar dari partai alternatif kiri di Spanyol Podemos yang menerbitkan leaflet kampanye dengan gaya brosur IKEA dan situs yang menarik dilihat[3]. Terbukti dengan terbitan yang mengadaptasi gaya korporasi ini berhasil merebut simpati generasi muda Spanyol dengan perolehan suara yang diraihnya saat Pemilu di Spanyol 2 tahun yang lalu.

Dus untuk memulai semua itu, kita harus mencoba untuk membahas hal-hal sederhana dan selama ini dianggap permasalahan teknis belaka, namun jika dilihat lebih dalam dapat berefek besar bagi gerakan sosial ke depannya. Panjang umur perlawanan!

[1] Filsuf Prancis Jean Baudrillard membahas permasalahan ini dalam bahasan era simulasi dan hiperrealitas dimana tahapan terakhir dari masyarakat simulakra tanda tidak lagi berhubungan realitas sebenarnya.

[2] https://edition.cnn.com/2017/07/08/europe/g20-protests/index.html, salah satu contoh berita tentang aksi demonstrasi anti G 20 yang sebetulnya berjalan meriah seperti festival selama 3 hari berjalan tidak dianggap sebagai berita oleh media media besar. Justru berita tentang kerusuhan demonstrasi yang sebetulnya terjadi di karena tindak represif polisi kemudian dibesarkan oleh media untuk menutupi fakta bahwa G20 lah sumber petaka bagi masyarakat di seluruh dunia.

[3] https://www.theguardian.com/world/2016/jun/09/podemos-manifesto-ikea-catalogue-flat-pack-policies. Terbitan Podemos yang meniru leaflet IKEA (toko furniture modern) menarik perhatian masyarakat Spanyol tentang hak-hak dasar mereka seperti pemenuhan akan isu-isu mendasar seperti perumahan, kesehatan dan lapangan kerja.

*opini ini dimuat di artikulasi.id

Wrote by Kecoamonolog

Baca Juga

Cerita di Bandung Niy